Начиная с раннего средневековья население города было представлено в основном дагестаноязычным населением, исповедовавшим ислам суннитского направления шафиитского мазхаба. Вместе с тем, как и в любом городе, здесь проживали различные этноконфессиональные общины. В XIII–XIV вв. из-за постоянных войн и нашествий иноземных армий Дербент практически опустел. В XV–XVI вв. дагестанское и ираноязычное население, представленное суннитами, с переменным успехом сдерживало наступление Сефевидов, пытавшихся заселить город тюркоязычными шиитскими племенами. В XVII в. окончательную победу в этом противостоянии одержали Сефевиды, и Дербент стал их опорным пунктом в экспансии на Северный Кавказ. В XVIII в. правитель Ирана Надир-шах заселил в Дербент курдские суннитские племена. Наряду с ними в Дербенте существовали армянская и еврейская общины.
Суннитский центр Кавказа
Дербент с самого начала его возникновения был городом с многонациональным составом населения. Как подчеркивает А. Р. Шихсаидов, «Дербент неоднократно менял свой этнический состав, но его полиэтническая структура была обычным явлением. В V – первой половине VII в. в городе значительное место занимали иранские колонисты, а во второй половине VII–IX вв. к ним прибавилось многочисленное арабское население, но ведущее место продолжали занимать, разумеется, носители дагестанских языков» [Шихсаидов А. Р., 2008.С. 179]. Знаменитый путешественник Абу Хамид ал-Гарнати, посетив в 1131 г. Дербент, отмечает, что его жители разговаривали на разных языках, главными из которых были дагестанские языки: лезгинский, табасаранский, даргинский, аварский и лакский, помимо них были также распространены арабский, персидский, осетинский («аланский») и тюркский языки [Шихсаидов А. Р., 2008. С. 179–180]. Несмотря на полиэтничность города, наиболее многочисленной частью населения Дербента и его окрестностей, по известию Абу Хамида ал-Гарнати, были табасаранцы («в стране Баб ал-абваб (живет) народ, называемый ат-Табарсалан» [Цит. по: Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р., 1964. С. 60]).
Относительно значимые тюркоязычные группы населения появились в Дербенте лишь в XII в., когда в Ширване и Дербенте рассеяли, а частью взяли в плен многочисленные отряды кипчаков [Буниятов З. М., 1978. С. 119]. В тот период на Восточном Кавказе кипчаки превратились в важный товар работорговли. Примечателен известный факт – в конце ХII в. дербентский правитель прислал в подарок Низами Гянджеви красивую кипчакскую рабыню Афак [Ашурбейли С., 1983. С. 223].
Однако бесконечные войны и нашествия XIII в. крайне негативно сказались на положении в Дербенте. Дагестанский историк А. Е. Криштопа на основании изучения ряда источников полагает, что после 1230-х гг. в Дербенте не было постоянного населения [Криштопа А. Е. М., 2007.С. 79–80]. Восстанавливаться Дербент начал только с начала XV в., после окончания нашествий Тимура. Возвращаясь из последнего своего похода в Дагестан, он из Кайтага прибыл в Дербент, где приказал отстроить и «сильно укрепить» крепость, после чего направился в Ширван [Тизенгаузен В. Г., 1941. С. 124, 187]. Ширваншах Шейх Ибрагим, которому Тимур поручил Дербент, воспользовался после его смерти в 1405 г. борьбой между Тимуридами и отделился от них, став самостоятельным правителем [Криштопа А. Е. М., 2007. С. 181]. При поддержке различных суннитских сил и в первую очередь дагестанцев ширваншахам удавалось противостоять экспансии Сефевидов вплоть до начала XVI в. [Айтберов Т. М., 2010. С. 187–188]. При поддержке дагестанцев ширваншахам удавалось наносить им поражение и на время возвращать себе управление над Ширваном. В последний раз им удалось завладеть Ширваном в 1548–50 гг. Однако в дальнейшем Абу-Бакру – потомку ширваншахов – пришлось переселиться в Дагестан, где он прожил 20 лет, пока не переселился в Крым [Махмуд из Хиналуга., 1997. С. 24].
Анонимный итальянский источник (между 1507 и 1520 гг.) сообщает, что жители Дербента «говорят как по-черкесски, так и по-турецки». А. Р. Магомедов вполне закономерно полагает, что под «черкесским» языком следует понимать дагестанские языки и, соответственно, заключает, что «к этому времени этническая ситуация в Дербенте и его округе уподобилась современной: население здесь говорило либо на горских, либо на тюркских языках» [Магомедов А. Р., 2003. С. 68]. Из числа дагестаноязычных народов наиболее многочисленным, вероятно, было табасаранское население. Однако с конца XV в. «этнотерритория табасаранцев начинает сокращаться за счет равнины и предгорий», куда стали заселять тюркоязычные племена [Магомедов А. Р., 2003. С. 72].
Поликультурность была характерна для населения Дербента и в конфессиональном плане вплоть до XII в., когда постепенно шафиитский мазхаб суннитского направления ислама стал явно доминировать. Этот процесс усилился в середине XI в. с постепенного перехода в руки шафиитов всех религиозных центров Северо-Восточного Кавказа. На рубеже 60–70-х гг. XI в. после падения династии Буидов, принадлежавших к зайдитам и поддерживавшим шиитов-имамитов, их позиции заметно ослабли и на Кавказе. «Торжество шафиизма», конечно, было обусловлено влиянием сети учебных центров Халифата, прежде всего мадраса ан-Низамийа в Багдаде, однако основную роль в этом процессе сыграла расстановка общественно-политических сил в Халифате. Думается, не лишено логики мнение А. К. Аликберова о том, что «если бы в свое время Низам ал-Мулку не удалось одолеть сопротивление своего предшественника ал-Кундури, могущественного покровителя ханафитов, то конфессиональная ситуация на Кавказе могла сложиться совершенно по-другому» [Аликберов А. К., 2003. С. 497].
До второй половины ХIV в. почти все мусульмане современного Азербайджана, по словам Хамдуллаха Казвини, принадлежали к двум суннитским толкам (мазхаб): чаще к шафиитам, реже к ханифитам. Источники не содержат каких-либо указаний на существование значительных групп шиитов в Азербайджане [Петрушевский И. П., 1949а. С. 186]. Распространение шиизма началось со второй половины ХIV в., и в ХV в. шиизм имел успехи преимущественно в иранском Азербайджане и на Мугани. Несмотря на это, даже около 1500 г. две трети населения Тебриза были суннитами и только одна треть – шиитами [Петрушевский И. П., 1949а. С. 186].
Превращение в тюркоязычный шиитский город (XVI–XVIII вв.)
В 1846 г. Мирза Хайдаром Визировым на персидском языке была составлена сводная история Дербента, названная им «Дербенд-наме-йиджадид» (Новая Дербенд-наме), в которой он в краткой форме излагает историю родного для себя города. В его сочинении содержатся указания на переселение в Дербент ряда племен, положившее начало процессу тюркизации и шиитизации населения Дербента. Политика эта началась при сефевидском шахе Исмаиле I (1501–1524). Как пишет Мирза Хайдар Визиров, «во время царствования этого великого шаха среди исламской общины и в иранских провинциях многие покинули суннитскую веру и вошли в шиитскую веру двенадцати имамов. В их числе [было и] население Дербендской общины, которое исповедовало шафитское толкование ислама. [Оно] натянуло на шею послушания ярмо вероисповедания имама Джафара» [Мирза Хайдар Визиров., 2002. С. 69]. Исмаил I в 915/1509–10 году хиджры захватил Баку, Дербент, как и весь Ширван. В том же году приказал он «500 семей из [туркменских племен] урумии Тебриза переселить в Дербенд. И сейчас 300 семей этого племени живут в Дербенде» [Мирза Хайдар Визиров, 2002. С. 67]. А.-К. Бакиханов тоже датирует начало колонизации Дербента тюркоязычными шиитскими племенами 1510 г., когда «среди сильной зимы Шах Исмаил выступил в Ширван… Бакинский и Шабранский гарнизоны сдались ему без сопротивления. Дербендский после некоторого упорства последовал их примеру» [Аббас-Кули-Ага Бакиханов., 1991. С. 95]. Е. И. Козубский также пишет, что Исмаил I Сефевид (1501–1524) после сдачи Дербента его правителем Яр-Ахмедом «переселил в город 500 семейств – поколение Румиев из Тавриза» [Козубский Е. И., 1906. С. 53]. Как пишет Е. Козубский, «с этих пор началось персидское владычество в Дербенте, жители которого сделались шиитами» [Козубский Е. И., 1906. С. 53].
Дело отца продолжил и Тахмасп I (1524–1576), который переселил «из великого племени Курчи четыреста [самых] надежных воинов, которые числились в его войсках, с семьями в город Дербенд, чтобы они защищали население Дербенда от вражеских козней. И сейчас примерно двести человек из племени Курчи проживают в Дербенде» [Мирза Хайдар Визиров., 2002. С. 71]. Е. И. Козубский также пишет, что при Тахмаспе I «400 семейств из племени Гурчиан были переселены в Дербент» [Козубский Е. И., 1906. С. 54]. Интересно, что в 1637–38 гг. в Дербенте упоминаются 500 солдат из племен «аюрумлу и койдурша», т. е. румлу и курчи, а также сообщается, что «средняя часть населена персами» [Козубский Е. И., 1906. С. 62].
Несмотря на активную переселенческую политику сефевидских правителей, большинство населения Дербента в конце XVI в. по-прежнему составляли дагестаноязычные сунниты. В Стамбуле всерьез обеспокоились усилением шиитов на Восточном Кавказе, и 23 декабря 1574 г. при султане Мураде III собралось все высшее руководство Османской империи [Фарзалиев Ш., 1980.С. 107–108]. Поводом для собрания, согласно османскому историку Мустафа Али Гелиболулу, послужило обращение трех дагестанских правителей: газикумухского шамхала, табасаранского правителя Гази Салиха (Tabasaran hakimi Gazi Salih Bey) и Аварского правителя Тучалава (Avar Hakimi Tucalav Burhanuddin Bey) с призывом о помощи в борьбе с Сефевидскими правителями, чью экспансию им с трудом удавалось сдерживать [M.S. Bilge., 2005. S. 60; M.S. Bilge., 2012. S. 92]. На собрании ставился вопрос «восстановления суннизма» на Кавказе. Однако дело до похода дошло лишь в 1578 г. Османское войско Лала-Мустафа-паши при поддержке дагестанских правителей добилось больших успехов в борьбе с Сефевидским государством. Значительную помощь турецким войскам оказали местные сунниты, которые находились под религиозным давлением шиитской династии Сефевидов. Как пишет османский хронист Ибрахим Рахимизада, еще до прихода армии Лала-Мустафа-паши «сунниты той крепости истребили всех кызылбашей, находившихся в крепости, и посадили в темницу тогдашнего правителя Дербента – Чирах-халифа». В конце мая 1579 г. Лала-Мустафа-паша после некоторого сопротивления занял Дербент. В конце сентября того же года ему на помощь прибыло войско крымских татар под руководством Мухаммад-Гирея, и в октябре они совместными усилиями очистили регион от кызылбашских войск [Фарзалиев Ш., 1980.С. 107–108].
Как пишет османский историк Ибрахим Эфенди Печеви, в 1578 г. «ширванские сунниты», узнав о приближении османских войск, арестовали коменданта крепости – «Чираг Халифу, назначенного вражеским шахом, и отрезали головы примерно тремстам его людей – иранцам. После этого около двух тысяч суннитов… прибыли в лагерь османов, где и был казнен «Чираг Халифа» [Ибрахим Эфенди Печеви., 1988. С. 39–40]. Таким образом, к концу XVI в. Дербент вновь стал суннитским городом, населенным этническими дагестанцами. «Иранцы», а точнее тюркоязычные шииты, являвшиеся оплотом завоевательной политики в Дагестане, были изгнаны из Дербента, а их гарнизон был полностью уничтожен вместе с комендантом. В Дербенте в качестве османского наместника во главе 1000 янычаров стал Осман Оздемир-оглы [Ибрахим Эфенди Печеви., 1988. С. 40].
Однако шах Аббас I (1588–1629) в августе 1607 г. снова занял город Дербент [Bilge M. S., 2012. S. 111], «выгнал из города суннитов и поставил в нем сильный гарнизон из кызылбашов, как называли персидских солдат, чтобы они держали в повиновении живущих в окрестностях суннитов. Управление Дербентом он поручил Чраг-Султану Устаджглю» [Козубский Е. И., 1906. С. 58]. Племя устажлу, судя по всему, заняло важную роль в управлении Дербентом, поскольку позднее, в XVII в., в Дербенте правил еще один представитель этого племени – Шахверди бек Устажлу [Козубский Е. И., 1906. С. 59].
Шах Аббас I возобновил политику насильственного насаждения шиизма и преследования суннитов на Восточном Кавказе [Петрушевский И. П., 1949б. С. 280]. О практике преследования суннитов говорится в сочинении Аракела Даврижеци. После захвата Аббасом I Гянджи в 1606 г. в этом округе жило племя «эль Джекирлу», которое придерживалось суннитского направления в исламе. «Шах приказал собрать их всех в каком-то месте, затопляемом потоком, куда вел узкий ход